【拍卖价格】-- 1602 摩邓女经（千字文一卷）敦煌写经

归义军统治者与写经
安史之乱爆发后，唐西北边防军大部分东撤，国势强盛的吐蕃乘虚而入，攻占唐河西各州，吐蕃统治敦煌使敦煌避免了唐武宗的“会昌法难”，也使早期的佛经写本得以保存到归义军时期。唐宣宗大中二年，沙州豪强张议潮率众起义，赶走吐蕃守将，收复瓜、沙二州，敦煌由此开始了归义军统治时期。
“归义军”是唐朝于大中五年（851）在沙州所设藩镇，从公元九世纪中叶晚唐时期开始至宋景佑三年（1036）西夏占领沙州，统治敦煌地区近两百年时间。
归义军在唐朝是一个边远的藩镇，与中央朝廷有着若即若离的关系；到五代、宋初则成为实际的外邦。然而从文化上来看，归义军始终没有脱离汉文化的范畴，而且不断吸收中原文化的营养成分，使得汉文化在敦煌乃至河西部分地区巩固下来。有学者曾根据张承奉建立金山国、自称“金山天子”、“白衣皇帝”以及在他建国前后产生的《白雀歌》来推断金山国的理论基础是符谶之学，而且归义军时期所写的几种重要的占卜阴阳类书籍也多是在张承奉时期写成。从写经题记中也能发现这一点，其行为方式与佛教信徒不甚一致，一般而言佛经题记多有“流通供养”之语，将佛经贮入“伞中”、“口中”供养，似与谶纬之学、道家法术有较多联系。由于敦煌向来有佛教传统，写经发愿实为平常之举， 即使不是佛教徒，也有可能捐赠或供养佛经。其后曹议金也是一位热心的奉佛者。他统治年间曾修建了莫高窟第九十八窟这样的大窟，同时命人抄写了大量的《佛名经》，这些佛经写本留存至今的还有十五件左右，敬写大佛名经贰伯捌拾捌卷。伏愿城隍安泰、百姓康宁。府主尚书曹公、己躬永寿、继绍长年。合宅枝罗、常然庆吉。于时大梁贞明六年岁次庚辰五月十五日记。题记所谓“府主尚书曹公”即为曹议金，从称呼来看写经人应为其属下，写经目的是为府主祈福。题记时间为同一天，可知这些写本在相同时间完成，题记内容一致可知有统一的格式等方面的要求。写本的书风也颇为相似。其中羽字24号钤有“瓜沙州大至印”朱印，说明此件写经的官方性质。有“曹元德礼已”之署名，元德为议金之子，他应供奉、诵读过此经。曹元德也信奉佛教，曾在榆林窟开凿第十六窟。其弟曹元深在莫高窟开凿第二十二窟。元深弟元忠统治敦煌三十年，曾在干德四年五月九日与夫人巡礼莫高窟，于大王窟（曹议金所开凿九十八窟）内请僧抄写《大佛名经》， 沙州十七大寺每寺施舍一部，又一部遣使送至西州，补充其大藏所阙；又修建北大像弥勒（九十六窟），至六月二日毕，四日回城。元忠自己也曾在莫高窟开凿第二十五窟。

即将收录在上海书画出版社出版的《敦煌书法精粹》中。