《艺术的本质》是费德勒艺术理论的集成。费德勒扬弃了传统上习惯于从艺术作品中寻找情感和思想内容的观察方法，将艺术评判从美学的束缚中解放出来，认为艺术与非艺术的区别在于，艺术所表达的是意识中其他一切形式都无法表达的东西，艺术与言语和概念一样都是思想表达的形式，它使可见的现象脱离感知和思想而具有可视性，强调艺术的真实是如何表达，而不是所表达的内容。
基本信息
出版社:译林出版社; 第1版 (2017年10月1日)
外文书名:Vom Wesen der Kunst
丛书名:西方艺术史论经典
平装:192页
语种：简体中文
开本:32
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“艺术学之父”康拉德•费德勒作品第一部中文版
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康拉德•费德勒充满哲思的作品，对于今天的我们来说，仍旧属于最有价值的艺术理论。在对艺术的哲学思考中，费德勒的著作仍旧是不可忽略的，正如研究认识论就不可能绕过康德一样。——赫尔曼•科纳特
作者简介
(德国)康拉德•费德勒(Konrad Fiedler，1841—1895)，德国19世纪最重要的艺术理论家之一，被誉为“艺术学之父”。他早年获得法学博士学位，后投身艺术，作为艺术资助人、收藏家和批评家周游于各地。费德勒被认为是20世纪艺术观念的开路先锋。在他看来，艺术只需要遵从艺术的规则，而无需囿于艺术以外的现实原则。20世纪的艺术家，包括保罗•克利与瓦西里•康定斯基等，都深受他的影响。主要作品有《论造型艺术作品的评判》、《论艺术趣味及艺术趣味之提升》、《现代自然主义与艺术真实》、《论艺术行为的起源》、《汉斯•冯•马列》等。
目录
主编序
中译本导言
第一章 哲学认知与处世哲学
第二章 艺术概论
第三章 艺术与美
第四章 论造型艺术作品的评判
第五章 艺术意识与塑造过程
第六章 材料与形式：内容与表达
第七章 艺术与自然
第八章 理想主义—现实主义
第九章 独创性与艺术手法
第十章 建筑艺术
第十一章 艺术科学与艺术品质问题
第十二章 艺术与时代精神
第十三章 艺术家杂谈
参考文献
附录：费德勒其人及其思想
序言
中译本导言
西方传统中，艺术研究的相关问题往往可被还原到一个历史性基点加以考察。这种状况与其它学科相同，即问题的提出与解决，总被包容于构成性的历史回廊之中。特别是近代向现代的思想转变，为学术的历史性对话、思考的共时性延展创造了宽阔的讨论空间，进而使诸多关键问题在这个共有平台上不断显露、交涉与反思。然而，在充满异质性眼光的当代中国艺术研究领域，这种状况却着实陌生。历史回廊被当下间离开来，问题遭到孤立，方法论研讨的脉络与路径也潜藏起来。进言之，那些具有中介性与整合性的思辨与反思，以及那些支撑专门性术语并为其奠基下思想厚度的言说进程往往被忽视了。康拉德•费德勒(Konrad Fielder,1841-1895)就是这样一位被中国学界错过，但却在西方艺术研究发展过程中具有重要过渡性价值的关键人物。费德勒思想的过渡性以及对后世艺术研究的开拓性主要呈现于三个方面：艺术趣味向艺术本质的转变;美学向艺术研究的转变;艺术作品向视觉-形式综合的转变。
严格地讲，费德勒并非是艺术研究领域中具有纪念碑性的大人物，而是对过往产生怀疑与焦虑的感性思考者。在其观念的具体铺展中，我们能够更多获得的是思想的痕迹与疑问的指向，却并非某种断言或定论。或者说，费德勒的重要性正在于他对艺术研究的方法论产生了一种自觉的反思。这一点，极为深刻的表现在对说不清、道不明的“趣味” (Geschmack)问题的阐述中。
在西方，对艺术的言说，或者具有体系性与学科范式的艺术研究，不过是近200年来的事情。艺术这块原本专属于艺术家的领地，几度易手，从艺术家的个体情感与理智表征的领域，逐步转渡为去除主体偏好而执着于艺术本体的学科范畴。最终，艺术史家成为艺术研究的领主。在这一嬗变过程中，趣味占据着标志性地位，并呈现出一种艺术本质与艺术趣味相对抗的趋势。当然，这种发展趋势并非是一批学者无意识地将眼光抛向艺术本体，进而去除艺术趣味与审美判断的种种偏好。相反，在审美趣味作为艺术言说法则和沦陷于艺术自律的话语系统的岁月里，存在着一个极为复杂的系统性转变与深层次的结构性转化。从宏观视野来看，文艺复兴以降，艺术研究的发展紧密围绕在以艺术家为中心的言说半径中。包括艺术创造的意图、艺术作品的品质以及艺术鉴赏的方式与标准，都无法独立于艺术家及其趣味而独立存在。因为艺术家不仅仅是创作艺术作品的人，而且更加作为完整的艺术运作系统——迪塞诺(Disegno)——的践行者和维护者而存在。这个系统是在《名人传》与佛罗伦萨迪塞诺美术学院的共通语境下形成的，并在瓦萨里之后时代的艺术家手中逐步得到巩固。如果瓦萨里之前的艺术家只关乎于创作之事，那么现在艺术与研究、实践与理论彼此密不可分。艺术家开始身兼艺术创作、鉴赏、美学感受阐发以及理论阐释等多种只能，并依照自身的趣味对艺术品质与美学品质进行裁定。
依据贝尔廷的判断，这个自瓦萨里以来形成的艺术系统，在十九世纪现代艺术兴起之际遭遇到巨大挑战。而在逐步瓦解的阶梯式进程中，正是费德勒率先对以趣味和审美判断为核心的艺术研究展开反思，并最终延伸为艺术研究现代范式的开端。这在费德勒开始关注年轻气盛，且富有朝气和想像力的希尔德布兰时得到突显。在费德勒看来，希尔德布兰不同于马列绘画的纯粹客观性，而是作为一位直面生活，同时又严肃与严谨的对待艺术创作的艺术家。费德勒从希尔德布兰的艺术创作中看到了艺术家如何不再依照趣味来选择形式，而是基于艺术本质问题的探索而进行创作。这是一种对过往艺术系统的瓦解与颠倒。费德勒认为，就艺术及其研究而言，重要的不是对趣味与其相对应的形式进行描绘或讨论，因为这只是对外在于艺术的审美判断的履行。相反，对艺术的理解与认知，应该建立在艺术本质的基础上，那些包裹在艺术外部的道德、历史、哲学及美学所构成的趣味标准及其批评是对艺术本质的束缚。对此，费德勒曾明确指出，理解艺术只能求助于艺术本身 ，并且，必须建立不同于美学趣味的艺术判断(Kunsturteil)准则。 艺术不是世界的一种特殊现象，也不是将我们带入另一个世界，更加不是哲学演绎与美学判断的结果，而是作为认知与理解世界的方式而存在。按照费德勒的说法就是，缺少了艺术，世界观即不再完整。
可见，费德勒在对待艺术趣味与艺术本质的问题上，为后来的艺术研究者与艺术家带来了崭新的观念。以往的艺术依附于整个系统，它仅仅作为系统性运作的呈象存在，并且必须依照一整套趣味与审美判断标准进行认知。而在费德勒这里，艺术并非作为纯粹客观的审美对象，或有哲学认识论演绎出来的世界之表象，它本身就是一种认识论，并与科学共同构成了人对世界的完整认识。直到今天，这种观念依然具有十足的效力，正如德国新表现主义大师基弗所说：“绘画是为认知，认识是为绘画。”
当趣味遭受非难，并遭到艺术愿景的驱逐之时，作为趣味判断体系化阐释的美学便会面临挑战。这是艺术作品的美学品质与艺术品质之间的现代性争执所衍化出来的界分。准确地讲，艺术与美学的对抗是时代性主题，两者的界分是在一个大规模的思想史转变背景中形成的。
瓦萨里统，在“美的艺术”(Beaux Arts)的对应表达中得到最确切的显示。 艺术成为仅仅与“美”相关的概念，而不再承担古希腊有关“技艺”的职能。而同时兴起的美学，则与“美的艺术”构成了相互交融、互为指涉的概念范畴。在费德勒之前，美学持有对艺术的领导权，艺术是美学的研究对象，也是“美”的存在与内涵的物证。然而，费德勒反对将具体且是在的艺术等同于抽象的美学本体。在他看来，艺术并不存在于形而上学的一般意义上，而仅仅存在于具体的门类中。美学那种相对于“多”的“一”是具有模糊性和歧义性的，与其自身在艺术领域占据的权威地位相矛盾，因为它无法对具体艺术的经验事实进行判断。维也纳艺术史学派奠基者之一的莫里茨•陶辛(Moriz Thausing，1838-1884)便从这个角度对美学凌驾于艺术研究的状况作出批判。他认为，自拉斐尔以来，艺术研究主要是在艺术实践者的圈子中展开，审美趣味不断赋予艺术形式以主观性理解，因此，美学会将诸多主观标准与审美趣味植入艺术研究，并且形成对艺术的主导权。对此，陶辛特别指出：“他们考察艺术作品往往是以自己的趣味为标准的，毫无目的性的依照主观喜好将艺术作品规划为不同的等级。充满主观性体验的趣味标准终归无法成为艺术史研究的核心，因为他们忽视了这样的事实，即趣味判断所收获的永远是相对价值，极其不稳定，因为趣味总是伴随时空的转换发生变化。”
与陶辛从历史视角对美学与艺术的联姻进行批判有所不同，费德勒则是从美学艺术的主从关系入手展开讨论。他认为，美学的趣味标准与审美判断根本无法决定艺术，反而是艺术始终决定着审美感受。“艺术评判能够并且必须依据一定的普遍有效的规则，因为不是由审美观作出这种评判的，而是由理解力。谁如果仍然停留在这一出发点——按照兴趣之标准来衡量艺术作品，那么他仍然没有认识到艺术之意义。”正是在这个意义上，艺术作为独立且专门的学科便具有了不可替代的价值与意义。我们现在通常将费德勒称作“艺术学之父”的关键就在于，他反对用美学的方式与方法对待艺术，诚如博伊姆曾言：“人们必须将费德勒作为艺术科学之父，因为他将美学和艺术理论系统分离。” 进言之，费德勒成为解构从瓦萨里到查尔斯•佩罗(Charles Perrault)，从“迪塞诺艺术”到“美的艺术”的关键关节。他不仅成功地将审美判断、美学品质、趣味标准驱逐出艺术研究，而且从整体上破坏了“Disegno — Beaux Arts”体系，为维也纳艺术史学派的阿洛伊斯•李格尔(Alois Riegl，1858-1905)，汉堡学派的阿比•瓦尔堡(Aby Warburg，1866-1929)，以及诸多后来者建构艺术研究的现代范式打下了坚实的基础。
费德勒将艺术从美学的范畴中抽离出来，但是，他并为将艺术仅仅固定在艺术的可见形式上，而是将视觉问题纳入其中。进言之，费德勒试图阐释的艺术学是以艺术形式与视觉观看的结合为基础的。由此，他提出艺术的“纯可视性”(Rein Sichtbarkeit / pure visibility)。这个可视性并非我们现在通常所说的艺术作品或诸种图像所具有的视觉性。而是在认识论层面上，对艺术及其本质的一种规定性。在他看来，艺术之所以能够与趣味、美学相分离，其根本原因就在于艺术的这个可视性上。正所谓“观看就是一切”。
在费德勒的理解中，形式与视觉是合一的,并在最基本的层面相互联结，即眼睛与双手的融合。因为，视觉本身就是形式的前提，“艺术和先于艺术活动存在的形式毫无关系，艺术活动的开始与结束始终处于形式的创造中，在此过程中，形式才得以存在。” 换言之，虽然不同时代的形式之间存在关联性，但形式本身不是历时性发展与演变的。相反，形式是即时生成的，与观看艺术材料的眼睛构成了共时性场境。形式与视觉始终保持着运动状态。艺术形式本身就具有可视性，因为形式通过视觉的调整，不断从杂乱的原料中被塑造和提炼出来。而视觉，具有理性特质，行使着对形式的决定权，并最终促成绝对完美的形式。费德勒认为，这种视觉理性是可以通过联系来培养的，但更多情况下，它是与生俱来的，是艺术家独有的一种感受力。“世界之于艺术家就是现象，他将它当做一个整体来接近，并且努力把它作为一个视觉整体(als Ganzes in seiner Anschauung)在创造出来……生来具有且能自由运用这种直观感受(Anschauung)，是艺术家禀性中的根本特质……它独自便可让艺术家创作出艺术形式。” 因此，艺术是一个可视的视觉形体。在希尔德布兰的工作室中，费德勒亲身感受到，艺术形式与可视性是如何通过相互作用而最终成就艺术作品的。他在1874年日记中记载了这一特殊时刻，并将此称作对艺术理解的一个飞跃。正是在这里，费德勒才从视觉形式的讨论，走向了艺术学的独立。当视觉与观看成为开端，艺术才能去除美学的束缚，艺术才能成为真正的艺术，正如他所指出的：“对造型艺术家而言，除了在他的所有行为中去证实视觉是出发点之外，他别无其他规则可循。倘若如此，那将是真正艺术之存在，即使还不是杰出之艺术。” 事实上，费德勒提出的形式与视觉的“纯可视性”，与同时代哲学家尼采对艺术的理解相似。尼采认为，艺术内部蕴含两方面内容，其一是由艺术家创造出来的“可见的有机生命”;其二是艺术家创造过程中的“不可见的创造性心灵运作与思想”。 在他看来，这两方面均在形式上——即费德勒意义上的绝对完美形式——彰显出来。
费德勒的可视性，或者艺术的视觉性，亦或艺术的形式与视觉构成的关联语境，对后来者的影响是十分巨大的。虽然费德勒的视觉与可视专指向艺术家的创作活动，甚至仅仅指代艺术家对原材料的塑造这一具体过程。但是，他对艺术形式范畴的拓展，以及对直观感受与视觉感知力的讨论，成为艺术研究从纯粹艺术家审美趣味和艺术作品的美学评判向综合心理学、生理学以及光学、色彩学的视觉艺术研究转向的过渡。可以发现，在此后最终重要的艺术研究者那里，例如维克霍夫、李格尔、泽德尔迈尔、帕赫特、沃尔夫林、瓦尔堡、帕诺夫斯基、沃林格尔等，视觉都成为一个主旨性词汇。甚至可以说，这些建构起艺术研究现代范式的学者们，最终所打造出来的正是一个基于视觉观看的新型艺术学体系。
费德勒的言说方式并不像大多德语国家学者那样，具有宏大的思想体系与理论架构，而是更倾向于同时代的约翰•罗斯金(John Ruskin)或查尔斯•波德莱尔(Charles Baudelaire)那样密切关注当代艺术、社会、生活及道德状况的思想家。以至于费德勒的文章中缺乏后实证主义与经验主义的科学话语，而充满了具有美学性与感受性的诗性话语。但是，其思想内涵及其对艺术的复杂化与多元化的阐释，却从根本上打破了瓦萨里以来，艺术与美学感受、趣味与审美判断之间的紧密关系。从而，以艺术本质、“纯可视性”与艺术判断准则搭建起艺术学的框架，为艺术学的建立带来了合法性依据。这不仅成为艺术研究向现代范式转渡的重要环节，成为后世学者重要的灵感来源，并且在很大程度上保罗•克利(Paul Klee)、康定斯基(Wassily Kandinsky)、鲍迈斯特(Willli Baumeister)等诸多现代艺术家提供了超越传统艺术创作与审美标准的理论依据。
文摘
第一章 哲学认知与处世哲学
人们以各种不同的形式表现出这一需求，即冲破生存亟需之藩篱。正好是那些天性追求高贵、追求精致生活的人不堪忍受地意识到，一旦人毫无反抗地受制于所有使之岌岌可危的力量时，他在那一刻不动用实际的能力来保护自己，那么他就无法生存。人的内心总是一再地产生这种本能的欲望，将生活中所有的外在顾虑置于一旁，无忧无虑地为他自己及别人的命运而活，似乎他不是那复杂的生活机器之一部分，也不必参与那庞大的相互牵制体系之运行。这一欲求足以产生病态的现象。在所有这些傻瓜中，有这么一些人显得尤为值得敬仰，他们为自己虚拟了一个未来的世界并通过准备应对另类生活的要求而逃脱尘世生活的要求。即使是这种人——果断地全面动用自己的力量和天分投入到实际的生活中去，在相互影响中为自己和其他人的生活寻求生存之可能并使之变得轻松，即使这种人偶尔也会对自己说，不管他所有的行为、所有的追求看起来是多么富有意义、多么重要、多么乐善好施，而在其内心，就宛如偶尔泛起涟漪的一丝风，不会对永久的安宁与和谐有丝毫的影响。他内心也会产生这种渴求，逃脱风浪的侵袭，隐匿在平静和安宁之中，只是观看而无所作为。当然，人之这一倾向可能出自双重的缘由，其一是软弱的结果，其二却是能量的最充分释放。人们必须区分，舒适安逸在哪方面放弃了那些人自认为无能力获取的东西，深思熟虑又在哪方面舍弃了利益，因为这些利益看来仅仅是阻碍其达到较高目标的障碍。在这一领域的所有现象中，只有一种让我们觉得是真正值得尊敬的。谁若是在事物的真正形态前闭上双眼并为自己由错误和误入歧途的情感编织一个生活的合成物，将自己隐藏其中，以不受生活中不愉快之事的纷扰，那么他就不会要求自己尊重同时代的人及后代。谁若是认识到，人具有将自己与其他所有生物区分的能力、有认知的能力，谁若是不理睬甚至忽略所有实际的顾虑，甚至不惜冒险使自己的身体遭受损害并丧命，那么他就确实属于人类的精英，只有笨蛋和自私自利者才会指责他未能满足生活的实际需求。具有探索精神之人和艺术家选择了这条道路，那些认为只有实际行为才需求活力和能力的人根本不知道那条孤独、不为人知的小径。那些寻求认知的人在这条小径上徜徉，小径布满荆棘，对人的耐力和自我克制提出了最高的要求。——截然不同之处恰好在于：追求超越尘世生活之欲求引导谁陷入狂热和神秘主义，谁就由此证实了性格和判断力上的弱点;可是，这种欲求若是激励谁致力于献身对真理无所顾忌地探索，那么谁就经受住了对人的性格和判断力的最高考验。
